Большинство из них имели «старую закалку» - относились к школе еще довоенного
Бутокудэн, но здраво восприняли коррекцию японских традиций, произведенную
после войны, и стали выразителями идей нового Дай Ниппон Бутоку кай. В
разработанной ими программе развития Бутокукай особое внимание уделялось
сохранению традиций классических боевых искусств в понимании Будо как части
национальной культуры, восстановлению наследия японской военной культуры, а
также внедрению образования и воспитанию духа служения обществу путем
тренировок в боевых искусствах.
Очень скоро, по мере углубления мирового процесса интернационализации и
развития кросскультурных коммуникаций возникла необходимость адекватной
презентации истории Общества, сути и целей нового Дай Ниппон Бутоку кай для
мирового сообщества. Выполнение этой задачи легло на плечи одного из самых
молодых, но самых ярких и талантливых мастеров Дай Ниппон Бутоку кай Хамада
Тэссин (Хироюки), тогда доктора, а ныне профессора американского университета
Доминион (штат Вирджиния), сына ханси довоенного Дай Ниппон Бутокукай.
В 1965 г. ханси Хамада впервые перенес традиции Дай Ниппон Бутоку кай на
восточное побережье США. В 1972 г. по поручению вице-президента Дай Ниппон
Бутоку кай ханси Оно Кумао и совета директоров хонбу было создано первое
официальное подразделение за пределами территории Японии – в штате Вирджиния,
на восточном побережье США, а в 1985 г., после успешного выступления
представителей США на всеяпонском ежегодном фестивале Бутоку Сай в Киото, было объявлено об учреждении официального подразделения Дай Ниппон Бутоку
кай в США под управлением Хамада Тэссин.

Американские «пробы» оказались весьма успешными, и в 1992 г. совет ханси
хомбу учредил Международный департамент Дай Ниппон Бутоку кай (ДНБК МД).
Естественно, что возглавил его ханси Хамада Тэссин, видящий главную цель вновь
созданного подразделений в том, чтобы «нести дух Дай Ниппон Бутоку кай в
международное сообщество». После короткого организационного периода в 1992 г. в
Норфолке, штат Вирджиния, был проведен Первый Всеамериканский Бутокусай,
участие в котором приняли двадцать ханси Дай Ниппон Бутоку кай, а также ведущие
эксперты в области боевых искусств, специально приехавшие из хонбу и
продемонстрировавшие вершины своего мастерства. В 1994 г. в Лондоне,
Великобритания, был проведен первый официальный семинар-тренинг по боевым
искусствам, и совет хомбу, вдохновленный темпами развития будо в мире и уровнем
понимания парадигмы бутоку иностранными членами ДНБК МД, принял решение о
необходимости проведения международного фестиваля.
Первый Всемирный Бутоку Сай, участие в котором приняли более двухсот
пятидесяти обладателей черных поясов из десяти государств, был проведен в 1998 г.
США. На Фестиваль прибыла официальная делегации хомбу в составе двадцати
высших мастеров, возглавляемая президентом Общества – принцем Хигаси Фусими
Дзиго. Участники Бутоку Сай продемонстрировали перед членами делегации свои
умения в области кэндо, нагинатадзюцу, дзюдзюцу, иайдо, содзюцу, айкидо, каратэдо
и кобудо, определив, таким образом, основную программу будущих фестивалей.
Церемония проводилась в традиционном формате Дай Ниппон Бутоку кай, когда
акцент в происходящем делается на воспитание и демонстрацию духа единства,
чести и достоинства, присущих ведущему обществу боевых искусств.
В 2002 году Второй Всемирный Бутокусай прошел уже на родине Будо – в Киото,
в историческом здании Бутокудэн, а все сопровождающие праздник церемонии
культурно-религиозного характера были исполнены в святилище Хэйан-дзингу.
Церемония сопровождалась и ритуальным пуском двух стрел в традиции кюдо. Две
стрелы – особый символ Дай Ниппон Бутокукай, изображенный на эмблеме
Общества и присутствующий в разных видах на различных предметах, имеющих
отношение к ДНБК (например, на галстуках членов Общества). Интересно, что
существует два варианта объяснения такой символики. В соответствии с одним из
них, первая стрела отмечает все, что есть в настоящем, вторая – ведет в будущее.
Иной вариант объяснения не менее красив и одухотворен: первая стрела убивает все
зло настоящего, вторая – поражает зло будущего.
Для нас особенно важно, что во время проведения Второго Всемирного Бутоку
Сай впервые в истории в хомбу Дай Ниппон Бутоку кай в Киото наряду с флагами
других стран был поднят флаг России, и представители нашей страны по праву
заняли свое место в мировой элите воинских искусств. Представители российской
делегации сразу стали не только свидетелями, но участниками Фестиваля,
продемонстрировав владение техникой и понимание сути воинских искусств на
уровне, внушившем уважение всем присутствовавшим.
Тогда же была несколько усовершенствована современная классификация
боевых искусств, принятая в Дай Ниппон Бутоку кай. Сегодня она состоит из двух
секций: 1) кэндо; 2) кобудо (дзюдзюцудо, айкидо, каратэдо, иайдо, дзюкэндо, дзюдо,
нагинатадо, кюдо, дзёдо, содзюцудо, кобудо). Такая концепция является откровением
для многих любителей восточных единоборств во всем мире, в том числе и в нашей
стране, так как наглядно показывает некоторые нюансы «родственных связей»
различных видов Будо, и позволяет точно определить, например, что такое кобудо.
Успех Второго Всемирного Бутокусай позволил надеяться на хорошее
продолжение традиции, и эти надежды вполне оправдались. Третий Всемирный
Бутокусай прошел, как это было принято еще в XIX веке в конце апреля в Киото, в
Бутокудэн и собрал более 900 участников из 41 страны мира. Традиции были не
только сохранены, но и получили развитие, позволяющее надеяться, что
благородный Путь служения истинным идеалам воинских искусств будет продолжен.
В том числе – и в России, так как на Третьем Всемирном Бутокусай наша страна
снова была официально представлена новым, но уже завоевавшим признание и
уважение в alma mater Будо, синтетическим стилем – Кёдзицу Дзиссэн Будо
(дивизионы дзюдзюцу и иайдо, секция кобудо).

Философские концепции «Будо» и «Бутоку» в японских воинских искусствах

Когда в конце XIX века в результате Реставрации Мэйдзи было упразднено
самурайское сословие, древние воинские искусства - кобудзюцу оказались лишены
своей социальной базы, что привело к тому, что они стали восприниматься большей
частью японского общества как совершенно не нужные, а иногда и опасные,
пережитки. По мере усиления националистических настроений в Японии, изменения
отношения к будзюцу и роста влияния на японское общество западной культуры
возникла необходимость и пересмотра философской базы боевых искусств. Это
произошло практически одновременно с созданием Дай Ниппон Бутоку кай и
важнейшую роль в этом процесс сыграл глава секции дзюдо и создатель этого вида,
выдающийся педагог, пэр Японии, доктор Кано Дзигоро, во многих своих работах
обосновавший концепцию Воинского Пути – До.
Само по себе слово «будо» образовано из двух иероглифов: «бу» - «воинский»,
«боевой», и «до» (мити) – «путь» - и имеет значения «путь воина». Исследователи
воинских искусств с уверенностью полагают, что этот термин имеет китайское
происхождение был заимствован из классических конфуцианских текстов. Исходя из
отдельных элементов, образующих иероглиф «бу», его традиционно
расшифровывают как «хоко-о томэру» – «останавливать оружие». В одном
древнекитайском источнике говорится: «Бу» означает останавливать копье с
помощью бун (кит. вэнь - культура, письменность и «мирное оружие» в целом). Бу
запрещает жестокость и подчиняет оружие... Оно умиротворяет страну и приводит
народ к гармонии». С точки зрения конфуцианства, это позволяет трактовать «бу» как
систему взглядов и поступков, направленных на установление и поддержание мира
(хэйва-о сико-суру моно) путём соединения гражданского и воинского начал «бунбу
рёдо» - «овладевать путями письма и воинским искусством». Бутоку - «воинская
мораль» или «воинская добродетель» существовала в тесной связи с Будо и
являлась основой гармоничного воспитания бойца, через занятия воинскими
искусствами формируя в нём благие качества. Настоящий мастер воинских искусств
должен быть не только выдающимся бойцом, но, и что более важно, целостной
личностью, гармонично сочетающей в себе высокие морально-этические качества и
воинское мастерство, ибо там, где отсутствует мораль, сила легко превращается в
насилие. Поэтому идеальный с точки зрения канона военного мастерства воин
должен понимать пользу, которую он приносит своим мечом.
Иероглиф «до» (кит. Дао) «мити» – обозначает «путь» и является одной из
важнейших категорий всей дальневосточной религиозной и философской традиции,
и это, в некоторой степени определяет сложность его истолкования. Дело в том, что
разные религиозные и философские направления трактовали «До» по-разному;
более того, в рамках одной школы разные мыслители давали ему разные
определения. «До» нельзя определить однозначно, как какую-либо категорию в
европейской философии, это первичная категория, в определенном смысле
Верховный разум божественного бытия, постичь который можно только на практике
путем неустанных тренировок и медитации и на основе личностной передачи основ
учения от мастера к ученику.
Формирование характера человека происходит из познания им «До» как
изначальной верховной сущности, великого закона природы и первопричины всего
сущего как высшей абсолютной реальности, из гигантского потока которой
рождается феноменальный мир. В соответствии с этим считалось, что «До», как
первичная субстанция, способно пробуждать в человеке нечто «ценное»,
понимаемое лишь инстинктивно, мистически, а это позволяет индивидууму
становиться причастным к цели «великого учения». В философском аспекте
толкования будо «До» имеет характер образующего идеала и начала, без
невозможно само существование Будо. Поэтому целью и сутью обучения воинским
искусствам является достижение и соприкосновение каждого индивидуума с «До», то
есть слияния единичного с целым.
В различные исторические периоды слово «будо» использовалось в различных
контекстах, то для обозначения политики и военного дела в целом «гундзи иппан» -
то в значении «бусидо», то для обозначения единого комплекса «будзюцу +
бусидо». В современном мире, традиция Будо японских школ боевых искусств является
более культурно-историческим феноменом, нежели системой обучения тотальному
бою. Как и различные духовно-религиозные практики Японии, такие как
каллиграфия-сёдо, чайная церемония-садо, икэбана-кадо, ставящие своей основной
целью достижение высшей духовной гармонии через изменение состояния
сознания, так и школы воинских искусств преследуют свои высшие идеалы – идеалы
постижения "воинской добродетели" - Бутоку через глубокое познание боевого
искусства и напряженные тренировки, получение должного знания и развитие
необходимых навыков, а также воспитание правильного подхода и становление
должной системы ценностей. Как и многие другие культурные традиции, которые
можно объединить общим понятием До - "Путь", школы воинских искусств,
объединили в себе, кроме непосредственно техники и тактики ведения боя, огромный
культурно-исторический пласт различных религиозно-философских учений.
Помимо этих, хорошо известных и изученных, концепций «бу» и «до», наставники Дай
Ниппон Бутоку кай нередко обращаются и ко многим другим достаточно сложным
философским и морально-этическим концепциям, многие из которых тесно связаны
не только с конфуцианскими, но и с буддийскими заповедями (не забудем, что
президент Дай Ниппон Бутоку кай много лет является принц Хигаси Фусими –
настоятель буддийского монастыря Сёрэн-ин, принадлежащего к одной из старейших
в Японии сект буддизма – Тэндай). В конфуцианско-буддийском ключе следует
рассматривать, например, такие традиции как передачу «от сердца к сердцу» - «исин
дэнсин» или «итиго итиэ». Сочетание этих коротких фраз переводится обычно
длинным объяснением ощущением одного мига и мимолётного шанса, штриха в
жизни, который часто предопределяет нашу судьбу, возвращая нам счастливое
состояние. Увидеть этот шанс нам помогают учителя, чья роль становиться нам
ясна только со временем. Это они изменяют наше сознание и возвращают нас к
счастливому состоянию – это передача от сердца, к сердцу. Наиболее ценной при
этом является духовная передача, так как это передача «кё» — «того, чего не
видно», что является пустотой, но присутствует в любой японской традиции,
создавая сложное сочетание техники и духа. Кё возможно только при наличии
мощной личности Учителя, и это тоже одна из основных концепций практико
философской базы ДНБК, где не существует важнейшей проблемы, с которой
сталкивается каждый европеец, начинающий заниматься Будо и не имеющий не
только возможности выбрать себе достойного наставника, но и не располагающий
критериями такого выбора. В Дай Ниппон Бутоку кай, благодаря строжайше
выдержанной линии на соблюдение глубоких традиций японских Будо, элитарном
положению Общества, поддерживаемого с помощью жестких критериев личного
отбора и долгой и славной истории, каждый учитель – Учитель, каждый наставник –
Мастер, и это, в свою очередь является гарантом существования Кё и развития
Общества. Другой основной проблемой, которая возникает у последователей различных
боевых искусств, является недостаток информации по изучаемой ими проблематике,
особенно когда они не изучали боевые искусства в Японии, внутри самой школы,
воспринимая не только технические разделы, но и сложную систему
взаимоотношений и культурных традиций. Им сложно преодолеть нежелание пойти
немного дальше своего «Я», расширить свой взгляд на мир ограничивает человека
рамками системы, рамками того образного восприятия, которое он сам себе создаёт.
Японцы говорят: «Гора О-Фудзи очень велика, её видно за сотни километров, но если
смотреть на неё даже из-за небольшого дерева, она не будет видна». Понимание и
осознание парадигмы Бутоку помогает преодолеть эту преграду. В свою очередь,
расширение восприятия мира через изучение традиции воинских искусств
воспитывает высокое духовное начало. Истина — это вызов самому себе,
постоянное движение, живое, а не застывшее. Чтобы уяснить достоинства Будо,
следите за истинным духом, следуйте ему на своем Пути, это Путь служения, Путь
Воинской Добродетели, на службе которому и стоит Дай Ниппон Бутокукай —
привилегированное, высшее общество хранителей традиций воинских искусств,
своеобразный клуб, отстаивающий идеи благородства в боевых искусствах и
способствующий развитию истинного будо, объединяющего народы.